Tags: буддизм

звезда

Буддизм VS Постмодернизм в творчестве В. Пелевина

Пер­вой ос­но­ва­тель­ной по­пыт­кой фи­лософского ос­мыс­ле­ния постмодернизма ста­ла кни­га Ж. Ф. Лио­та­ра «Со­стоя­ние по­стмо­дер­на» («La condition postmoderne», 1979, рус. пер. 1998). Лио­тар кон­ста­ти­ро­вал ко­нец эпо­хи «ве­ли­ких по­ве­ст­во­ва­ний» («ме­та­нар­ра­ти­вов» – ме­та­фи­зич., со­ци­аль­но-фи­лос. и т. п. «тек­стов», пре­тен­дую­щих на уни­вер­саль­ное зна­че­ние), ко­то­рые слу­жи­ли гло­баль­ной ре­пре­зен­та­ци­ей и ле­ги­ти­ма­ци­ей че­ло­ве­че­ской ис­то­рии (кон­цеп­ции про­грес­са, со­ци­аль­ной эман­си­па­ции, ком­му­низ­ма и т. п.) и сме­ни­лись в эпо­ху инфор­ма­ци­он­но­го об­ще­ст­ва­ мно­же­ст­вом отдельных «дис­кур­сов», «ма­лых по­ве­ст­во­ва­ний», не сво­ди­мых друг к дру­гу «язы­ко­вых игр» (в ду­хе Л. Вит­ген­штей­на).

Это не течение в искусстве, а состояние.

В кон­цеп­ции де­кон­ст­рук­ции, раз­ра­бо­тан­ной Ж. Дер­ри­да, от­вер­га­ют­ся клас­сический ло­го­цен­тризм, мыш­ле­ние би­нар­ны­ми оп­по­зи­ция­ми и чёт­ко очер­чен­ны­ми по­ня­тия­ми, во­об­ще лю­бое при­тя­за­ние на ус­та­нов­ле­ние не­кое­го ко­неч­но­го смыс­ла соз­дан­но­го ав­то­ром тек­ста. По­след­ний ока­зы­ва­ет­ся по­лем по­тен­ци­аль­но раз­но­ре­чи­вых и ам­би­ва­лент­ных зна­че­ний, и де­кон­ст­рук­ция – од­но­вре­мен­но «де­струк­ция» и «ре­кон­ст­рук­ция» (раз­бор­ка и сбор­ка) – пред­по­ла­га­ет вы­яв­ле­ние этих не­оче­вид­ных зна­че­ний и внутр. про­ти­во­ре­чи­во­сти тек­ста, а так­же сле­дов его ин­тер­пре­та­ции в ис­то­рии куль­ту­ры. По­ня­тие де­кон­ст­рук­ции по­лу­чи­ло ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние в по­стмо­дер­ни­ст­ской фи­ло­со­фии, лег­ло в ос­но­ву лит.-кри­тич. ме­то­до­ло­гии йель­ской шко­лы (П. де Ман, Х. Блум и др.).

Часто читатели Пелевина утверждают, что трактовать его тексты можно по-разному. Я не согласна. Так как Виктор Олегович не постмодернист, а пишет ближе к учению Будды, о чем сам и сказал:

Буддизм меня привлекает еще и потому, что помогает очистить голову от мусора современной жизни. Я терпеть не могу всю эту шумиху, она отвлекает меня от работы. Я могу писать только тогда, когда знаю, что люди от меня отвязались.



Именно пустоту души, отрицающей духовный путь и достижение Абсолюта и проповедует постмодернизм.
Тогда как у Пелевина четкие методы и путь во Внутреннюю Монголию. Познание Истины трудно, но возможно.

В опи­сан­ном Ж. Бод­рий­я­ром фе­но­ме­не ги­пер­ре­аль­но­сти – соз­да­вае­мой сред­ст­ва­ми мас­со­вой ин­фор­ма­ции вир­ту­аль­ной ре­аль­но­сти, в ко­то­рой ис­че­за­ет раз­ли­чие ме­ж­ду ре­аль­ным и во­об­ра­жае­мым, – центральное ме­сто за­ни­ма­ют по­ня­тия си­му­ля­ции и си­му­ля­кра. Си­му­лякр – ре­пре­зен­та­ция не­су­ще­ст­вую­ще­го, знак без оз­на­чае­мо­го (ре­фе­рен­та), «ко­пия без ори­ги­на­ла» – в эс­те­ти­ке П. иг­ра­ет роль, ана­ло­гич­ную по­ня­тию ху­дож. об­раза в клас­сич. эс­те­ти­ке.


Таким образом постмодернизм отрицает реальность, подменяя ее симулякрами.
В творчестве Пелвина мы видим, что Реальность присутствует в потоке сознания всегда, изначально. Нужно лишь ее отмыть от омрачений, и освободить радугу из пещеры , где сидит главный пидорас - наше фундаментальное неведение об Истине, о природе Абсолюта, природе Реальности и нашего ума.

Де­ст­рук­ции бы­ли под­верг­ну­ты та­кие ос­но­во­по­ла­гаю­щие по­ня­тия ев­ропейской фи­ло­со­фии, как «бы­тие», «смысл» (кри­ти­ка «идео­ло­гии ис­ти­ны» с её раз­гра­ни­че­ни­ем ис­ти­ны и зна­ния у Р. Рор­ти) и т. п. «Субъ­ект» пе­ре­ста­ёт быть цен­тром (идея смер­ти «ав­то­ра» у Р. Бар­та и М. Фу­ко), и его ме­сто за­ни­ма­ют без­лич­ные струк­ту­ры, прин­ци­пу «то­ж­де­ст­ва» («иден­тич­но­сти») про­ти­во­пос­тав­ля­ет­ся ка­те­го­рия «раз­ли­чия».

В философии Пелевина вопрос стоит иначе. Необходимо не убрать субъект из центра, а осознать на опыте, что наша привязанность к двойственому восприятию и делению все и вся на субъект и объект и есть коренная причина наших страданий.

Для лит-ры П., прин­ци­пи­аль­но про­ти­во­пос­та­вив­шей се­бя всем ху­дож.-идео­ло­гич. язы­кам, пре­тен­до­вав­шим на реа­ли­стическое ото­бра­же­ние жиз­ни, ха­рак­тер­но пред­став­ле­ние о тек­сте как един­ст­вен­ной мо­де­ли ре­аль­но­сти, а так­же реф­лек­сия по по­во­ду спо­со­бов его соз­да­ния, при­зван­ная про­де­мон­ст­ри­ро­вать ус­лов­ность при­ро­ды по­ве­ст­во­ва­ния и по­тен­ци­аль­ное мно­же­ст­во рав­но­знач­ных сю­жет­ных ре­ше­ний (ро­ма­ны Дж. Фа­ул­за, А. Роб-Грийе, Ф. Сол­лер­са, Дж. Бар­та и др.). Центр. при­ём литературыры П. – иро­ния: про­из­ве­де­ние за­ду­мы­ва­ет­ся (в со­от­вет­ст­вии с прин­ци­пом ин­тер­тек­сту­аль­но­сти) как иг­ра с чи­та­те­лем, ко­то­рый дол­жен рас­по­знать скры­тые или яв­ные ал­лю­зии, ци­та­ты и ре­ми­нис­цен­ции, а так­же раз­ра­бо­тать соб­ст­вен­ную, час­то не­ли­ней­ную, стра­те­гию чте­ния, ил­лю­ст­ри­рую­щую прин­цип бес­ко­неч­но­сти ин­тер­пре­та­ций и па­ро­ди­рую­щую по­ис­ки объ­ек­тив­но от­сут­ст­вую­ще­го смыс­ла («Ха­зар­ский сло­варь» и «Внут­рен­няя сто­ро­на вет­ра» М. Па­ви­ча; «62. Мо­дель для сбор­ки» Х. Кор­та­са­ра, и др.). При­стра­стие к па­ра­док­саль­ным сю­жет­ным си­туа­ци­ям, ало­гиз­му и гро­те­ску, стрем­ле­ние к фраг­мен­тар­но­сти и хао­тич­но­сти по­ве­ст­во­ва­ния, к сме­ше­нию сти­лей и жан­ров, ре­аль­но­го и фан­та­сти­че­ско­го, серь­ёз­но­го и ко­ми­че­ско­го, к раз­мы­ва­нию гра­ниц ме­ж­ду вы­со­ким ис­кус­ст­вом и мас­со­вой ли­те­ра­ту­рой, при­су­щие пи­са­те­лям-по­стмо­дер­ни­стам, не­ред­ко со­че­та­ют­ся с об­ра­ще­ни­ем к ми­фу с це­лью об­на­же­ния глу­бин­ных ос­нов куль­ту­ры (Г. Гар­сия Мар­кес и лат.-амер. ма­ги­че­ский реа­лизм), а так­же кри­ти­ки при­ми­тив­но­сти че­ло­ве­че­ско­го мыш­ле­ния в по­ст­ин­ду­ст­ри­аль­ном об­ще­ст­ве (Ж. Пе­рек, М. Уэль­бек, Ф. Бег­бе­дер и др.). Ха­рак­тер­ные осо­бен­но­сти лит-ры П. на­шли яр­кое во­пло­ще­ние в про­из­ве­де­ни­ях Т. Пин­чо­на, У. Бер­ро­уза, Д. Бар­тел­ма, К. Вон­не­гу­та, И. Каль­ви­но, У. Эко и др.

В. Пелевин утверждает, что вовсе не тест произведения - единственная реальность, как считают постмодернисты.
Реальность -это познание высшей Истины, которая доступна при развитии и трансформации ума, тела и речи человека в высшее совершенство. То, что называют Просветлением. Или Пробужддением от сна неведения.
звезда

Фрагмент из книги

Эта книга о великом открытии, которое сделал Будда, и о том, почему оно нам неизвестно, несмотря на свою уникальную важность. Это открытие — правда о нашей смерти. Автор — человек, окончивший МФТИ, Факультет Аэрофизики и Космических Исследований, с подходом физика-исследователя, и по этой же причине не обладающий большими литературными талантами, постарается приоткрыть перед Вами завесу этой тайны.

Collapse )
звезда

«Я бью в барабан бессмертия!»

Вопросы Александру Пятигорскому задает Улдис Тиронс

Помощь с того берега

Этот разговор происходил в лодке на Ганге, около Варанаси, во время съемок фильма ≪Философ сбежал≫ в 2002 году.

Почему когда перебираешься к берегу смерти, нужен перевозчик?

Я думаю, что перевозчик – это частный случай какого-то другого существа: человеческого, божественного или животного существа, которое обычно не принадлежит ни смерти, ни жизни и которое должно или которое может переправлять от оставляемого берега, берега жизни, на другой берег, берег смерти. Вы спрашиваете, зачем это нужно? Я думаю – это очень абстрактное предположение, – что в этом есть что-то от представления о том, что в каких-то случаях своего существования человек не может сам справиться с совершением каких-то действий, здесь нужно включение другого существа. Повторяю, вовсе не обязательно оно человеческое: оно может быть божественным, это может быть животным, как мы видим во многих мифах. И смерть – один из таких случаев. Река и перевозчик на другую сторону – одна из версий этого случая, только одна. Например, как в случае бардо, когда сначала необходим бардоба – жрец, который инструктирует. Он инструктирует отправляющегося в путь, умирающего. И разумеется, река и перевозчик – это просто другая версия. Потому что перевозчик не инструктирует. Он просто как бы физически перевозит. При этом существенно, что сам перевозчик – с того берега, а не с этого.Он с берега смерти.

А может ли учитель быть таким перевозчиком?

Collapse )
звезда

Тукдам

Российские ученые получили первые научные подтверждения феномена посмертной медитации, известного в Тибете как «тукдам». Об этом сообщает РИА Новости.

Речь идет о состоянии, в котором несколько дней или недель могут находиться буддийские монахи, пояснил основатель Института мозга человека РАН академик Святослав Медведев. Считается, что медитация умирающего монаха продолжает его посмертное бытие, а его тело становится нетленным.

Ученые с помощью аппаратуры обследовали 104 буддийских монахов, которые выполняли медитации, рекомендованные Далай-ламой, и пришли к выводу, что «состояние тела монаха, находящегося в состоянии тукдам, кардинально отличается от состояния тел с аналогичными сроками после смерти. То есть мы получили первые научные подтверждения состояния тукдам», — сказал Медведев.

В исследованиях также участвуют профессор биологического факультета МГУ Александр Каплан, руководитель отдела психологии и психофизиологии Института медико-биологический проблем РАН профессор Юрий Бубеев и другие российские ученые.
звезда

Пелевин в глазах смотрящего -2

Игорь Гетманский

Загадки и отгадки Виктора Пелевина


Имя Пелевина у всех на слуху, сегодня его знают в самых широких литературных и читательских кругах, но... По-существу, о Пелевине почти ничего не пишут и не говорят. "Вот наш ответ", "загадочно", "круто" и "интересно" - это все. Те невнятные улыбчивые статьи, которые предваряют первые публикации "Жизни насекомых" и "Чапаева и Пустоты" (наиболее значительных и известных произведений автора), в расчет брать не приходится: их писали некритичные поклонники его таланта. А тем не менее творчество Пелевина достойно пристального критичного взгляда. И на то есть две причины. Одна весомее другой.

Первая: он является одним из тех редких современных авторов, которые создали себе имя вне жанра детектива, боевика или фантастики - настоящих кузниц новых литературных имен, вне "чернушной", кровавой либо скандальной тематики. Пелевин создал свой жанр, свою тему, создал и занял свою собственную литературную нишу.
И вторая причина. Творчество Пелевина решает некую суперзадачу, которая делает его, это творчество, - прошу подготовиться! - натужным, противоречивым, негуманным и, в конечном итоге, негативным в смысле ментального и эмоционального воздействия на читателя. Именно вторая причина затыкает рот всем тем, кто мог бы что-нибудь сказать о Пелевине. Действительно - и интересно, и загадочно, и круто, но... Для чего все это? Книги Пелевина, проглатываемые взахлеб, - ибо именно таков завораживающий талант автора! - после прочтения откладываются в сторону с некой недоуменной задумчивостью: что сказать? Читатель не готов к тому плотному и неординарному воздействию, которое организует Пелевин в своих книгах. Это означает, что те жертвы, которые возносит Пелевин на алтарь решения своей суперзадачи, в конечном итоге оказываются напрасными: он не справляется...

Collapse )
звезда

МУЗЫКА С БУДДИЙСКОГО СТОЛБА

Лама Сонам Дордже (лама Олег)
(комментарий к альбому "Ежедневная практика")

"Когда я впервые увидел обложку этого диска, выполненную на основе фотографии, сделанной самим композитором, Антоном Батаговым, мне почему-то подумалось, что он хотел назвать этот диск "Музыка со столба".

Зная его пристрастие к творчеству Пелевина, у которого есть одноименный (и весьма выдающийся) рассказ, мне показалось, что Антон захотел в очередной раз продемонстрировать тщетность наших усилий донести до читателя/слушателя что-либо глубокое и настоящее. Так было уже много раз: пытаешься написать нечто очень сокровенное и аутентичное, а в результате оказывается, что это никому не нужно, кроме сотни людей (в лучшем случае), потому что основная масса интересуется только попсой, не требующей напряжения мозгов и изменения фонарного мировоззрения. И не то чтобы нашим людям не хотелось чего-то глубокого и настоящего; просто иногда им так хочется расслабиться после тяжёлого трудового дня, послушать группу "Мираж" и почитать иронический детектив Дарьи Донцовой, чтобы на время забыться и вытеснить из своего ума тяжесть рабочих будней, "втеснённую" туда своими же собственными усилиями...

Альбом "Ежедневная практика", наверное, не совсем отвечает этой задаче, потому что содержащиеся в нём вещи настраивают не на лёгкое поверхностное состояние, а на глубокую духовную работу. Все напетые мною тексты являются традиционными литургиями, которые используют в своей ежедневной практике медитации тибетские монахи и ламы.
Выбранные литургии абсолютно аутентичны. Они составлены либо самим Буддой, либо просветлёнными мастерами, которые ничем не отличались от Будды в своей духовной реализации."

звезда

Карма

Пояснение к роману "Тайные виды на гору Фудзи" В. Пелевина

На счет кармы в нашем современном западном представлении существует много мифов и заблуждений.
Тогда как понятие кармы намного сложнее.
Я встречала даже такие утверждения, что все жертвы насилия или стихийных бедствий, пандемий, катастроф сами виноваты в своей гибели, это их карма. Все 300 пассажиров самолета разбились - это их карма.
Но в буддизме так не считают. Да, карма имеет место быть, как личная , так и коллективная. Но кроме кармы есть и другие законы бытия.
Рассмотрим их.

Collapse )
звезда

Анонс

Т.Черниговская: Лидеры уровня Далай-ламы помогают нам понять, кто мы и зачем живем


«Мы оказались на сломе цивилизации, наша природа под угрозой, и у нас смута в головах. А лидеры уровня Его Святейшества Далай-ламы помогают нам понять, кто мы и зачем живем», – заявила доктор биологических и филологических наук Татьяна Черниговская, комментируя предстоящую встречу лидера буддистов Далай-ламы со студентами нескольких российских университетов, которую она будет вести.

В понедельник, 29 марта состоится онлайн-встреча Далай-ламы «Мир в эпоху перемен», в которой примут участие студенты МГУ, СПбГУ, а также университетов трех российских республик, традиционно исповедующих буддизм: Бурятии, Калмыкии и Тувы. Отвечать на вопросы духовный лидер буддистов будет из своей резиденции в Дхарамсале, в Индии.

Как подчеркивают организаторы, встреча носит светский характер. Тема беседы «Наш мир в эпоху перемен» была выбрана в связи с тем, что в последнее время все больше людей беспокоит не только личное будущее, но и дальнейшая судьба человечества.

«Эмпатия и сострадание – это главные темы, которые обсуждает Его Святейшество в своих выступлениях. Сейчас, когда мы все планетой попали в тяжелейший цивилизационный кризис, то, что говорит Далай-лама, приобретает особенное и очень важное экзистенциональное значение», – подчеркивает директор Института когнитивных исследований Санкт-Петербургского госуниверситета (СПбГУ) Татьяна Черниговская.

В ситуации, когда человечество столкнулось с серьезными вызовами в виде пандемии, глобального потепления и развития цифровых технологий, особенно актуальной становится концепция Далай-ламы о едином человечестве, считает ученая.

«Сейчас время, которое дал нам этот жестокий вирус, время паузы, когда нужно подумать о самых важных вещах. Мы должны внести поправки в этические нормы, в правовые нормы. Это другой мир и нужно учиться в нем жить. Мы почти что попали на другую планету. И без очень ясной, глубокой, ответственной позиции каждого из нас наша планета и наша цивилизация под угрозой», – полагает Черниговская.
«Его Святейшество неоднократно говорил о том, что наше сознание нужно формировать – туша злое и агрессивное – и развивать способность к регуляции своих эмоций и поведения», – указывает она. – «Мы должны обучать свое сознание, делать его более тонким и восприимчивым, убрать гордыню, не считать, что мы самые главные на земле, но считать, что от нашего поведения очень много зависит».

Черниговская подчеркивает, что она не буддист, а участвует во встрече Далай-ламы с российскими студентами «как мыслящий и ответственный человек». «Я православная и я ученый, но я не вижу никаких противоречий между вот такой позицией и положениями разных религиозных конфессий, а также тому, чему нас учит наука», – сказала она.

Инициаторами встречи Далай-ламы со студентами россйских вузов выступили фонд «Сохраним Тибет» и Центр тибетской культуры и информации в Москве.

«Пандемия наглядно продемонстрировала каждому из нас, насколько хрупок и ненадежен уклад жизни, который мы привыкли считать незыблемым. В такой ситуации неопределенности каждый пытается найти точку опоры. Особенно важно обрести духовную опору для молодых людей, которые только вступают во взрослую жизнь. И встреча с Его Святейшеством Далай-ламой – это прекрасная и редкая возможность получить мудрый совет, пищу для размышлений», – полагает замдиректора фонда «Сохраним Тибет» Наталья Иноземцева.

По ее словам, тибетский духовный лидер возлагает основные надежды в деле изменения мира к лучшему на молодое поколение, «которому принадлежит будущее». Поэтому он охотно встречается с молодежью из разных стран.