March 10th, 2021

звезда

Тест по Фудзи

Кто вы во вселенной Пелевина?


https://incrussia.ru/understand/kto-vy-vo-vselennoj-pelevina-test-dlya-prosvetlennyh-predprinimatelej-po-motivam-romana-tajnye-vidy-na-goru-fudzi/

я умудрилась на все вопросы ответить верно)) с первого раза

короче меня обозвали великим сыщиком)неужели я Порфрий Петрович?))))) какое счастье, сбылась моя мечта!

звезда

Пелевин пишет одну и тут же книгу....

Просветление в романах В.Пелевина

Ниже представлены отрывки из двух романов В.Пелевина: "Чапаев и пустота" и "Империя В"

Collapse )

Комментарий И.Саторина:
Последние три ступени йоги - это концентрация, медитация и (собственно само "переживание") самадхи. Во всех истинных учениях практика – одна и та же – бодрствование, осознанность, созерцание настоящего момента.

http://satorin.ru/pelevin
звезда

Некоторые моменты по поводу романа ПВО "Тайные виды на гору Фудзи"

Кто читал, тот в курсе, что олигарх Федя и сотоварищи пытались обрести невероятное, самое высшее счастье при помощи буддистких практик - медитаций и вхождения в джаны...

Что рассказывают о джанах знающие люди.

Чтобы войти в джаны, сначала нужно ум правильно подготовить, потому что если ум будет занят беспокоящими вещами, его энергия будет тратиться впустую. Чтобы не возникали беспокоящие вещи, нужно соблюдать дисциплину ума. Нужно отказаться от ненависти, жадности и глупости.
Это три цукербрина, к которым мы все проявляем любовь)))

Ненависть - это наш гнев по отношению ко всему, что нам не нравится, что вызывает у нас отвращение
Жадность - это все наши привязанности, хватание и попытка владеть чем-то, что в принципе нам не принадлежит, но очень нам нравится. Сюда входят и успех в обществе, и репутация, и деньги, и все наши аддикции. Жажда!
Глупость - это фундаментальное неведение по поводу того, что такое Реальность и наше Я.


За один день это сделать очень сложно, нужно время чтобы перестроить ум. Поэтому людям для этого приходится полностью менять образ жизни, чтобы эти беспокоящие вещи постепенно нейтрализовать. Если человек упорно практикует сдержанность и осознанность, отказывается от привязанностей к приятным вещам и отвращения к неприятным вещам, отказывается от иллюзорного представления своего Я как чего-то постоянного и неизменного, его ум оказывается готов, чтобы войти в джаны. Вот как описываются мешающие вещи, отказ от них и переживания джан:

...он садится со скрещенными ногами, выпрямив тело и установив осознанность перед собой. Оставив жажду к миру, он пребывает с умом, свободным от влечения; он очищает свой ум от влечения. Оставив недоброжелательность и злость, он пребывает с умом, свободным от недоброжелательности, сострадательный во благо всем живым существам; он очищает свой ум от недоброжелательности и злости. Оставив лень и апатию, он пребывает с умом, свободным от лени и апатии, ― осознанный, бдительный, воспринимая свет; он очищает свой ум от лени и апатии. Оставив неугомонность и сожаление, он пребывает без взволнованности, с внутренне умиротворённым умом; он очищает свой ум от неугомонности и сожаления. Отбросив сомнение, он пребывает, выйдя за пределы сомнения, не имея неясностей в отношении благих состояний; он очищает свой ум от сомнения...

Отбросив эти пять помех, изъянов ума, которые ослабляют мудрость, будучи в достаточной степени отстранённым от чувственных удовольствий, отстранённым от нездоровых состояний ума, монах входит в первую джану и пребывает в ней, что сопровождается думанием об объекте медитации и удержанием внимания на нём, а также радостью и довольством, которые возникли из-за этой отстранённости. Он позволяет радости и довольству, что возникли из-за этой отстранённости, пропитать, накрыть, наполнить, пронизать это тело так, что во всём его теле нет ни единой части, которая не была бы пропитана радостью и довольством, что возникли из-за этой отстранённости.

Далее, с угасанием думания об объекте медитации и удержания внимания на нём монах входит во вторую джану и пребывает в ней, в которой наличествуют внутренняя уверенность и единение ума, отсутствуют думание и удержание, но есть радость и довольство, которые возникли посредством собранности ума. Он позволяет радости и довольству, что возникли посредством собранности ума, пропитать, накрыть, наполнить, пронизать это тело, так что во всём его теле нет ни единой части, которая не была бы пропитана радостью и довольством, что возникли посредством собранности ума.

Далее, с угасанием также и радости монах пребывает в покое, осознанным, полностью бодрствующим, всё ещё чувствуя телесное довольство. Он входит в третью джану и пребывает в ней, о которой Благородные говорят так: "Он спокоен, осознан, пребывает в довольстве". Он позволяет довольству, свободному от радости, пропитать, накрыть, наполнить, пронизать это тело так, что во всём его теле нет ни единой части, которая не была бы пропитана довольством, свободным от радости.

Далее, с оставлением удовольствия и боли и с предыдущим угасанием радости и сожаления монах входит в четвёртую джану и пребывает в ней, которая ни-приятна-ни-болезненна, характерна чистейшей осознанностью, достигнутой благодаря спокойствию. Он сидит, пропитывая это тело чистым, ярким умом, так что во всём его теле нет ни единой части, которая не была бы пропитана чистым и ярким умом.
звезда

Литературный конкурс рассказа

В шорт-лист вошли три рассказа.

1. "Разгром" - https://orden-bezdna.livejournal.com/1275262.html


2. "Один день на пути" - https://orden-bezdna.livejournal.com/1278340.html


3. "Раковидный корпус" - https://orden-bezdna.livejournal.com/1279125.html


Читайте, обсуждайте, ставьте свои оценки - лайки.

Победитель конкурса будет объявлен 13 марта.
звезда

«Ненависть, философия и социальные сети»

Ротожопа Делеза и Гваттари

Статья философа Самсона Либермана

Философия XX века оспорила естественность стремлений и потребностей человека. Жиль Делёз и Феликс Гваттари считали, что потребление, насилие и сексуальное влечение порождены машинными механизмами, вызывающими жажду обладания. Однако современная машинерия формирует не столько желания, сколько ненависть — сегодня это разрушительное чувство становится инструментом власти, формой самовыражения и причиной объединения в сообщества.

Для Делёза и Гваттари желание или потребности не являются глубинным естественным основанием поведения человека и/или общества, как например во фрейдизме или марксизме, но фабрикуются и собираются определенными механизмами — машинами. Они соединены с другими машинами и представляют собой систему. Машины «нарезают» потоки желания, формирующие эту систему и сами машины как часть этой реальности. Человек, общественные институты, являясь такими машинами, с одной стороны производят желание, с другой — сами оказываются произведены в рамках этого процесса. 

Делёз и Гваттари написали вместе книгу «Капитализм и шизофрения», состоящую из двух томов — «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980}
Делёз и Гваттари написали вместе книгу «Капитализм и шизофрения», состоящую из двух томов — «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980}

Делёз и Гваттари написали вместе книгу «Капитализм и шизофрения», состоящую из двух томов — «Анти-Эдип» (1972) и «Тысяча плато» (1980}

Collapse )