December 8th, 2020

звезда

Цветок безмолствует

В монастырь Хогэна прибыл один монах. Прошло несколько дней, но он так и не представился мастеру. Тогда Хогэн вызвал его сам и сказал:

— Ты не приходишь ко мне с вопросами о дзэн. Почему?

— Я уже достиг сатори, — ответил монах. — Поэтому мне нет необходимости о чем-либо вас спрашивать.

— Хорошо, — сказал Хогэн. — Тогда скажи мне, в чем состоит сатори, которого ты достиг. Монах с достоинством заявил:

— Как-то, находясь в другом монастыре, я спросил мастера: «Что такое будда?» Он ответил: «Хзй– тэй додзи райгука!» Услышав этот ответ, я сразу осознал, что это так и есть. Вот в чем мое сатори. Хэйтэй додзи — это бог огня. Райгука означает «искать огонь». Таким образом, выражение «Хэы– тэй додзи райгука!» равносильно высказыванию «будда ищет будду». Все существа изначально будды, поэтому нам нет необходимости бродить вокруг да около в поисках будды. «Будда — это я сам. Все и без того прекрасно. Я осознал глупость дальнейших поисков будды», — вот что подразумевал своим ответом монах. Услышав эти слова, Хогэн категорически опроверг их:

— Сразу видно, что твое сатори ненастоящее. Монах был страшно обижен таким неожиданно суровым порицанием и ушел из монастыря Хогэна, сказав себе: «Какой смысл оставаться здесь с этим неразумным стариком?» Но, пройдя несколько миль, он ощутил некое смущение, и это чувство постепенно стало нарастать в его сознании. Он остановился и начал размышлять: «Не может быть, чтобы такой великий мастер, как Хогэн, так несправедливо отнесся ко мне без всякой причины. Наверное, так быстро разозлившись, я был не прав». Монах решил вернуться к Хогэну. Он вновь пришел к нему и вежливо попросил наставлений. На это Хогэн сказал:

— Я рад, что ты осознал свою неправоту и вернулся снова учиться. Если бы ты так и ушел, не поняв этого, твоя жизнь потерпела бы крах! Затем мастер предложил:

— Задай мне свой вопрос! И монах спросил:

— Что такое будда?

— Хэйтэй додзи райгука! — прогремел мастер. Это был тот же самый ответ, который ранее представил ему монах. Однако на этот раз тот же самый вопрос и тот же самый ответ странным образом позволили монаху достичь подлинного сатори. Монах, позабыв сам себя, распростерся перед мастером и поблагодарил его за сердечное наставление.

Это знаменитое мондо ставит перед нами много важных вопросов. Во время своей первой учебы монах спросил мастера: «Что такое будда?» Тот ответил так: «Хэйтэй додзи райгука!» (Бог огня ищет огонь). По словам монаха, в тот момент он осознал, что это то же самое, что сказать «будда ищет будду» или «поэтому сами существа являются буддами». Однако на деле это осознание осталось только на уровне его интеллектуального понимания. Оно не достигло глубин его личности, чтобы произвести в ней фундаментальную перемену. Иными словами, его так называемое осознание еще не «узрело истину собственной природы». Ясный и проницательный глаз Хогэна увидел это, и монах был вынужден искать истинного просветления снова. На этот раз ему удалось прорваться сквозь интеллектуальное понимание и испытать «узрение истины собственной природы». То, что он смог наконец достичь этого момента исключительной радости, произошло благодаря неподдельной религиозной устремленности монаха, а также его добросовестному и откровенному поиску. Это мондо ставит еще один важный вопрос о действенности дзэнской практики.

Существуют две тенденции или два подхода к изучению дзэн. Первый является психологическим, второй — философским. В идеале, разумеется, эти два аспекта дзэн должны объединиться в одной личности. Однако на деле дзэнскую подготовку осуществлять таким идеальным способом непросто, и человек отклоняется либо в одну, либо в другую сторону. Монах сказал Хогэну, что после слов его первого учителя «Бог огня ищет огонь» он пришел к осознанию того, что это то же самое, что «будда ищет будду », и что «он сам является буддой». Рассказ не сохранил для нас других подробностей, но вполне вероятно, что в осознании монаха все же присутствовала истина, и, возможно, мы не должны отбрасывать ее как несущественную. «Огонь ищет огонь» можно представить как состояние самадхи, когда субъект, т. е. ищущий, и объект, т. е. предмет поиска, представляют собой одно целое. Однако это состояние самадхи часто оказывается просто «психологическим состоянием соединения с предметом», которому для дальнейшего развития недостает глубинной праджни (истинной мудрости).

Хогэн увидел, что сатори монаха все еще оставалось только таким психологическим состоянием самадхи и не смогло преобразоваться в истинную мудрость. Поэтому он заявил, что это сатори — еще не подлинное. Тогда монах, услышавший упрек, засомневался и задался вопросом «Почему? » Это сомнение заполнило все его существо и усилило его дзэнское сознание, хотя сам он этого и не понимал. Сомнение ведет к мудрости. Он снова задал тот же вопрос Хогэну, и на этот раз его внутреннее душевное состояние было совершенно иным. Хогэн дал точно такой же ответ, но следствием стал прорыв из великого сомнения и открытие у монаха нового глаза мудрости. Теперь он «узрел истину собственной природы» на собственном опыте, который оказался столь глубинным, что фундаментальным образом изменил всю его личность.

Древние мастера дзэн учили, что «за великим сомнением скрывается великое просветление». Испытывать великое сомнение — это начало или необходимое условие для прохождения дзэнской практики, и его следствием является уничтожение дуалистического интеллекта. Дзэн присуща ясность, необходимая для полного прорыва сквозь дуалистический интеллект. Дзэнский опыт содержит в себе эту философскую глубину.
звезда

Какую книгу Саша прячет от мамы

Вчера поговорили, какую музыку слушала Саша Орлова, знаем и какие книги у неё были в рюкзаке.
Но что она спрятала от мамы и от нас?

Были уже предположения, что это роман Виктора Пелевина. Какой же из них?

А Хули?

Принимая разные формы, появляясь, исчезая и меняя лица,
И пиля решетку уже лет, наверное, около семиста,
Из семнадцатой образцовой психиатрической больницы
Убегает сумасшедший по фамилии Пустота.
Времени для побега нет, и он про это знает.
Больше того, бежать некуда, и в это «некуда» нет пути.
Но все это пустяки по сравнению с тем, что того, кто убегает,
Нигде и никак не представляется возможным найти.
Можно сказать, что есть процесс пиления решетки,
А можно сказать, что никакого пиления решетки нет.
Поэтому сумасшедший Пустота носит на руке лиловые четки
И никогда не делает вида, что знает хоть один ответ.
Потому что в мире, который имеет свойство деваться непонятно куда,
Лучше ни в чем не клясться, а одновременно
говорить «Нет, нет» и «Да, да».
звезда

Прогнозы на 2021 г. Реальность рулит

Возможно, Пелевин все это отразит в своем новом романе: блокчейны, ИИ, базовый доход, пандемию и пр.

Так или иначе все в ожидании перезагрузки. Мы на пороге глобальных перемен.


https://www.kommersant.ru/doc/4604064
звезда

Набоков

Создатели сериала «Ход королевы» снимут фильм по роману Владимира Набокова «Камера обскура». Как пишет издание IndieWire со ссылкой на режиссёра сериала Скотта Фрэнка, главную роль вновь исполнит актриса Аня Тейлор-Джой.

Режиссер намерен снять нуар, притом с «фильмом внутри фильма». Сюжет «Камеры обскура» выстроен вокруг отношений искусствоведа Кречмара, 16-летней Магды и её любовника. В дальнейшем тема была развита Набоковым в «Лолите». В какие сроки планируется снять картину и кто претендует на главные мужские роли, пока что не сообщается.

"Это будет мерзкий, но потрясающий триллер", - с восторгом заверил всех шоураннер.

звезда

Человеческий голос


текст: Татьяна Пигарёва

Кадр из фильма «Человеческий голос»© Wanda Films

Новый фильм Педро Альмодовара «Человеческий голос» снят по монопьесе Жана Кокто, написанной для Эдит Пиаф. В роли единственной героини, говорящей с бывшим по телефону, — Тильда Суинтон. Но разговор тут ведет не только Суинтон: сама окружающая ее материальная среда складывается в интертекст, полный аллюзий, референсов, прямых цитат и туманных намеков. Расшифровать этот ребус зрителям помогает Татьяна Пигарёва, глава отдела культуры Института Сервантеса.

Книги Элис Манро
Collapse )